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上海时时乐走势分析:中國特色社會主義哲學的主要特點探析

時間:2018-12-24 11:08作者:曼切
本文導讀:這是一篇關于中國特色社會主義哲學的主要特點探析的文章,中國特色社會主義哲學要善于總結新時代的發展規律、歸納新時代的發展學說、尋找解決新問題的方法, 只有這樣它才能擔當起時代重任、思考清楚時代問題, 真正成為一種包容創新的學說。

上海时时乐走试图 www.xzrsi.tw   摘    要: 中國特色社會主義哲學是21世紀中國馬克思主義哲學發展的當代形式, 它以馬克思主義哲學為導引, 以“我們正在做的事情”為基礎, 以人的主體性為中心, 以中國文化延續為主線, 以文化對話為方式, 以包容創新為出路, 具有中國特色、中國風貌和中國品質。

  關鍵詞: 中國特色社會主義哲學; 外國哲學; 馬克思主義哲學; 中國傳統哲學;

中國特色社會主義哲學的主要特點探析

  Abstract: The philosophy of socialism with Chinese characteristics is the contemporary expression form of Chinese Marx's philosophy in the twenty-first century. It is guided by the philosophy of Marx, based on the “things we are doing”, centered on the subjectivity of human beings. It is taking the continuity of Chinese culture as the main line, taking the dialogue as the way, and taking the inclusive innovation as the way out. It has Chinese characteristics, Chinese style and Chinese quality.

  Keyword: philosophy of socialism with Chinese characteristics; foreign philosophy; Marx philosophy; Chinese traditional philosophy;

  中國特色社會主義哲學是中國特色社會主義理論的哲學形態, 是中國特色、中國風格和中國氣派的社會科學, 具有鮮明的時代特征。

  一、以馬克思主義哲學為導引

  中國特色社會主義哲學是創新與發展了的馬克思主義哲學, 是馬克思主義哲學在當代中國的表現形式, 它的產生、發展、創新都以馬克思主義哲學為指導。

  首先, 馬克思主義哲學是時代精神的精華。馬克思曾在西方媒體上兩次被評為“千年思想家”, 馬克思主義是近代以來的最科學的理論。海爾布隆納曾寫到:“馬克思以自己的卓越才智創立了一種研究方法, 這有幸使他在世界上名垂青史。我們求助于馬克思, 不是因為他毫無錯誤之處, 而是因為我們無法回避他。每個想從事馬克思所開創的研究的人都會發現, 馬克思永遠在他的前面。因此, 我們必須認同或反駁、擴展或拋棄、說明或辯解馬克思遺留下的思想。”[1]馬克思主義哲學是時代精神的精髓, 能與時代良性互動。就如馬克思講到:“我們只能在我們時代的條件下去認識, 而且這些條件達到什么程度, 我們就能認識到什么程度。”[2]哲學走進時代, 時代塑造哲學, 馬克思主義哲學的形成與發展過程就是對時代的思考、分析、批判和超越過程, 它不但正確地解釋和把握時代主題, 而且積極塑造、引導時代走向。馬克思從青年時代就認識到哲學所面對的時代是整個時代, 不是個別的、零散的、枝節的, 要從總體意義上思考整個人類社會所處的時代, 并積極培育時代精神。時代精神是一種超脫個人的共同集體意識, 是哲學把握時代主題的中間環節, 主要表現時代的思維方式、審美情趣、價值觀念、社會理想等。馬克思主義哲學深刻理解時代, 正確把握時代, 科學揭示人類社會的發展規律和資本主義社會的本質, 啟發工人只有推翻資本主義制度, 建設共產主義社會才能實現人類解放而最后解放自己。馬克思主義哲學對時代的把握、時代精神的反思是中國特色社會主義哲學的榜樣, 中國特色社會主義哲學也要以馬克思主義哲學為導引, 積極把握當代中國的時代主題, 捕捉當代中國的時代問題, 塑造當代中國的時代精神。

  其次, 馬克思主義哲學深刻揭示人類社會發展的基本規律。馬克思透過紛繁復雜的社會現象發現了人類社會的發展規律。就如恩格斯講到:“馬克思發現了人類歷史的發展規律, ……人們首先必須吃、喝、住、穿, 然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”[3]馬克思在哲學研究中深刻批判法國哲學“置現實的人于不顧”[4]11, 看到“從事實踐活動的人”[4]525才是現實的、歷史的、具體的人, 認為哲學的目的就是實現“人類社會和社會的人類”[4]502。“現實的人”是人的本來存在狀態, 但是現實的人卻“以異化的形式呈現在我們面前”。[5]88-89為了揚棄人的異化存在, 馬克思致力于使“人”成為感性意識的對象和使“人作為人”的需要而成為需要的運動。他積極研究資本主義社會, 發現了資本家剝削工人的秘密, 鼓勵工人聯合革命, 積極推翻侮辱、被奴役、被遺棄、被蔑視的社會, 建立社會主義社會或共產主義社會, 并明確指出“共產主義是作為否定的否定的肯定, 因此它是人的解放和復原的一個現實的、對下一段歷史發展來說是必然的環節……共產主義本身并不是人的發展的目標”。[5]93中國特色社會主義哲學同樣要適合時代發展需要, 積極揭示新時代發展的基本規律, 最大限度地調動社會各方面的力量, 積極推動中國特色社會主義社會的建設與發展。

  再次, 馬克思主義哲學找到認識世界、改造世界的科學方式。馬克思主義哲學合理繼承黑格爾哲學的“合理內核”和費爾巴哈哲學的“基本內核”, 將黑格爾的辯證法牢固地建立在實踐基礎上, 并把費爾巴哈的唯物主義貫徹到底, 創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義, 并指出“人應該在實踐中證明自己思維的真理性, 即自己思維的現實和力量, 自己思維的此岸性。”“全部社會生活在本質上是實踐的。”[6]134-135成功克服以往哲學“只是從客體的或者直觀的形式去理解”, “不是把它們當作感性的人的活動”去理解, 真正把握“‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”, 正確把握“哲學家們只是用不同的方式解釋世界, 問題在于改變世界”[6]133的命題。馬克思這種從實踐出發理解人類社會和社會發展, 既堅持了世界是物質的本性, 又突出了人的主體性地位, 同時也找到人成為“自身的生活結合的主人”[7]815, “自然界的主人、成為自身的主人———自由的人”[7]817的方式和“人類從必然王國進入自由王國的飛躍”[7]815的道路, 中國特色社會主義哲學要堅持實踐的觀點, 注重從中國特色社會主義實踐出發, 積極探索社會發展之路, 積極推動人的全面發展。

  最后, 馬克思主義哲學在中國革命和建設過程中發揮出杰出的指導作用。近代以來中國遭受了歷史以來最嚴重的欺辱, 西方列強通過鴉片戰爭打開中國大門, 肆意掠奪國寶, 任意搶奪資源, 并做出慘無人道的侵略、殘殺, 中國的仁人志士拋頭顱、灑熱血, 立志救國, 但是沒有從根本上改變中國的落后局面。中國共產黨成立后, 選擇以馬克思主義哲學為指導, 找到了認識中國、改造中國的正確方法。革命初期, 由于中國共產黨人對馬克思主義認識不足、理解不夠, 曾經使中國革命走了不少彎路, 經歷不少挫折, 后來它逐漸認識、理解和把握了馬克思主義哲學, 特別是在延安時期, 中國共產黨在毛澤東的領導下才努力將馬克思主義哲學與中國革命、中國文化相結合, 主動推動馬克思主義中國化, 并不斷對中國革命經驗進行總結, 形成馬克思主義哲學中國化的第一次飛躍———毛澤東哲學思想。在毛澤東哲學思想的指導下, 中國共產黨不但打倒了日本帝國主義, 而且在陜甘寧邊區建設中積累了寶貴的局部執政經驗。新中國成立后, 中國共產黨領導中國人民成功進行“三大改造”, 并積極展開社會主義建設, 并取得卓越成就, 但是由于階級斗爭擴大化, 中國的建設陷入了深淵。十年文化大革命后, 以鄧小平為核心的黨中央, 重新認識馬克思主義哲學, 全面展開“真理標準大討論”, 使全國人民重新認識中國的具體國情, 重新做到從實際出發, 重新堅持實事求是, 正式開啟改革開放的大門, 經過四十年改革開放的實踐, 中國經濟實現跨越式發展, 被世界稱為“中國奇跡”。中國的經濟發展得到世界的認可與贊同, 但是中國的文化、中國的價值、中國的理念經常受到西方社會的譴責, 中國的國際話語權與大國實力不匹配。對此我們要注重從馬克思主義哲學中汲取力量, 但是也要認識到馬克思主義哲學是西方社會發展的產物, 思考的是西方社會發展的主題, 需要中國人繼續深化“中國化”、完善“化中國”, 在“中國化”與“化中國”的過程中深度發展, 并推動21世紀中國馬克思主義哲學的新形態———中國特色社會主義哲學的形成。中國特色社會主義哲學是中國特色社會主義理論的哲學形態, 是21世紀中國的馬克思主義哲學, 只有在馬克思主義哲學的導引下, 才能逐步形成、發展、壯大、成熟。

  二、以“我們正在做的事情”為基礎

  中國特色社會主義哲學不像古希臘哲學一樣過多關注世界的本源問題, 也不像中國傳統文化一樣過多追問人生的意義, 它作為中國特色社會主義理論的哲學形式, “一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心, 著眼于馬克思主義理論的運用, 著眼于對實際問題的理論思考, 著眼于新的實踐和新的發展”。[8]9積極發現中國特色社會主義建設中的問題、正確認識中國特色社會主義建設中的問題, 并積極解決中國特色社會主義建設中的問題。

  首先, 中國特色社會主義哲學要以發現中國的問題為導向。問題是時代的聲音和時代的呼喚。中國共產黨人干革命、搞建設、抓改革, 就是為了解決中國的現實問題。當今我們已經進入改革發展的關鍵期、攻堅期和矛盾凸顯期, 許多問題相互交織、疊加呈現, 敢不敢正視問題, 敢不敢解決問題事關改革開放的成敗。中國特色社會主義哲學將對中國存在的問題不掩蓋、不回避、不推脫, 而是積極找出問題, 自覺掌握解決問題的主動權:第一, 注重在國際國內相互聯系中發現問題。隨著全球化時代的到來, 國內問題中的國際因素和國際問題中的中國因素不斷增加, 中國特色社會主義哲學必須立足基本國情、樹立世界眼光, 密切關注世界發展新情況, 從而找到破解新矛盾的方法。第二, 要善于在改革發展實踐中發現問題。改革開放的過程就是一個不斷發現問題、不斷解決問題的過程。落實全面深化改革的任務, 必然會遇到各種深層次矛盾和問題, 這就要求我們要把握好全面深化改革總目標, 既積極推進國家治理體系和治理能力現代化, 又積極完善和發展中國特色社會主義制度;既讓市場在資源配置中發揮決定性作用, 又能更好發揮政府宏觀調控作用;既善于處理結構與增長的關系, 又能做到抑制過剩產能、頂住經濟下行壓力、實現預定目標的經濟增長。第三, 在總結經驗教訓中發現問題。中國共產黨善于總結經驗教訓, 善于吸取歷史智慧, 曾經做出的《關于若干歷史問題的決議》《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》就是對黨在兩個不同歷史時期的經驗和教訓的總結。當今中國的社會主義建設同樣有許多成功之處, 但也不乏有不足之處, 中國特色社會主義哲學要善于在總結經驗和教訓中不斷發現問題、預防問題、合理處置問題。

  其次, 中國特色社會主義哲學要以認識問題為中心。發現問題是前提, 認識問題是核心。中國特色社會主義哲學堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本方法, 認真分析問題、科學研究問題, 準確把握問題、積極解決問題。第一, 要堅持用具體問題具體分析的方法對待問題。毛澤東在《矛盾論》中詳細分析了矛盾特殊性問題, 指出矛盾的特殊性與普遍性、個性與共性就是具體問題具體分析的哲學基礎。我們是一個擁有眾多人口、廣闊地域的國家, 不同地區、不同領域、不同群體都存在不同的問題, 這就要求我們要具體問題具體分析, 主動把握問題的多與少、大與小、輕與重、緩與急、易與難, 既不視而不見、麻痹大意, 也不以偏概全、任意夸大, 積極做到對癥下藥、有的放矢, 一把鑰匙開一把鎖;第二, 要善于透過現象把握真問題。任何事物都有現象和本質兩個方面, 而且現象又有真像和假象的區別, 因此需要我們積極使用敏銳的眼光進行認真的調查研究, 如果只觀一隅, 就會一葉障目, 很難得出正確的結論。因此我們要善于在分析問題時研機析理, 主動從繁雜問題中把握規律性、從苗頭問題中發現傾向性, 從偶然問題中揭示必然性;第三, 善于認識事關全局的問題。事物的主要矛盾決定事物的發展方向, 矛盾的主要方面決定事物的性質, 解決問題要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面, 這樣才能牽住牛鼻子, 把握住大勢、控制好全局。面對當今的改革攻堅期問題, 我們必須接受與處理好黨面臨的執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗等, 及時發現黨員干部的精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等危險, 深入思考實際工作中存在的問題和不足, 努力做到不諉過、不貳過。

  再次, 中國特色社會主義哲學要在中國的實踐中找到解決問題的辦法。問題源于實踐, 問題的解決也要依靠實踐。“實踐、認識、再實踐、再認識”[9]296是人類認識世界客觀規律, 也是解決問題的根本方法。如果僅僅空洞地談問題等于閉門造車, 找不到解決問題的方法。中國特色社會主義哲學是中國特色社會主義建設的實踐產物, 注重在實踐中尋找解決問題的辦法。第一, 要堅持實踐的觀點。實踐是馬克思主義哲學的基本觀點, 也是中國特色社會主義哲學的基本觀點, 中國特色社會主義哲學堅持實踐第一, 認為實踐是認識的來源、發展動力和檢驗標準, 堅信中國特色社會主義建設是一個不斷深入、不斷發展的過程, 人們只有在不斷實踐的過程中才能促使其建成、完善, 并被世界認可;第二, 要堅持調查研究的基本方法。毛澤東曾講到:“調查就是解決問題”“沒有調查, 就沒有發言權。”[9]109-110人民群眾是直接的實踐者, 他們是問題的第一知情人和處理者。中國特色社會主義哲學堅信人民群眾是中國特色社會主義的建設主體, 要多深入群眾調研, 充分發揮人民群眾的主體性、積極性和創造性;第三, 要堅持走群眾路線。群眾路線是黨的基本路線方針, 更是一條實踐的路線。在中國特色社會主義建設過程中, 必須堅持“一切為了群眾、一切依靠群眾, 從群眾中來、到群眾中去”的基本方針, 堅持眼睛向下、重心下移, 多下基層, 多到現場, 只有這樣才能做到接地氣、摸實情、知民心。主動向群眾求教, 拜人民為師, 問政于民、問計于民、問需于民, 積極從基層實踐中獲得啟迪, 從群眾創造中汲取營養。

  最后, 中國特色社會主義哲學要在實踐中全面提高實踐主體解決問題的能力。發現問題是敏銳, 直面問題是擔當, 解決問題是辦法, 主體自身的能力和素養是關鍵。現在形勢發展變化很快, 面臨的問題越來越復雜, 領導干部深感解決問題越來越艱難, 新辦法不善用、老辦法不頂用、硬辦法不會用、軟辦法不管用。能力不是人本來所固有的, 本領也不是人天生具有的, 必須切實加強學習, 只有持續學習、不斷學習, 逐漸完善知識結構, 拓寬視野、提升思維, 才能提高發現問題的敏銳度、解決問題的有效性。習近平曾在《之江新語》中講到, 我們一定要強化活到老、學到老的思想, 主動來一場“學習的革命”, 讓學習成為自己的一種興趣、一種習慣、一種精神需要、一種生活方式。中國特色社會主義哲學要充分調動人們學習的積極性, 全面提高人們發現問題、認識問題、解決問題的能力, 大興學習之風, 使人們自覺地深入學習馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論等, 深入學習科學文化知識, 全面提高文化修養, 同時要積極提倡大家帶著問題學習, 努力通過學習縮小差距、補齊短板, 提高戰略思維、辯證思維、系統思維、創新思維、底線思維的能力等。其次, 逐步提高人們認識問題、發現問題與分析問題的能力。培養人們面對問題刨根問底的思維方式是認識問題與分析問題的基礎, 遇到問題如果大家多進行舉一反三, 多問是什么、為什么, 多想怎么看、怎么辦, 積極利用哲學思維方式, 注重從個性問題中尋找共性問題, 主動從看到問題向洞悉問題、預防問題、解決問題轉變。最后, 要全面提升大家解決問題的能力。認識問題、分析問題是前提, 解決問題才是關鍵。調研是解決問題的最好辦法, 鼓勵大家要帶著問題搞調研, 真正搞明白哪些地方有成績、哪些地方有經驗、哪些地方困難大、哪些地方矛盾多, 然后利用理性思維能力, 對照問題“望聞問切”“解剖麻雀”, 主動從基層實踐中總結規律性認識, 探索解決問題的鑰匙。

  三、以人的主體性為中心

  人的主體性是指作為主體的人在實踐關系、認識關系、價值關系、審美關系中具有和表現出來的物質力量和精神力量的總和。中國特色社會主義哲學突出人的主體性, 注重發揮人的主體性。

  首先, 解決人的問題是中國特色社會主義哲學的出發點。中國特色社會主義社會是一個以人為本的社會, 目的是建立一個惠及更多數人的社會, 作為其哲學形式———中國特色社會主義哲學主張以人的主體性為中心, 凸顯人的主體性地位、人的實踐活動和人的價值追求, 致力于實現人的全面發展。中國特色社會主義經濟建設取得卓越成績, 人的綜合素質得到大幅度提高, 人民生活水平也得到大幅度提高, 但是人的問題仍很突出:官員腐敗難制止、社會誠信差、環境污染嚴重、貧富差距擴大、經濟發展不均衡、人權難保證、知識產權維護困難、就業壓力大、上學費用高、就醫困難、房價太高、國人衛生意識差、心理素質脆弱、青少年犯罪問題等。表面看有些問題屬于經濟問題, 但歸根到底都是人的問題。2014年9月16日美國《華爾街日報》發布中國社會的十大病態:“信仰缺失”“看客心態”“社會焦慮癥”“習慣性懷疑”“炫富心態”“審丑心理”“娛樂至死”“暴戾狂躁癥”“網絡依賴癥”和“自虐心態”。其中官場的“信仰缺失”排在首位。當然美國關于中國社會“十大病態”的報道不一定準確, 但是足以引起我們重視, 這都是關乎人的健康、人的價值、人的發展的問題。中國特色社會主義哲學是以人為本的哲學, 注重從當代中國人的問題出發, 著眼人、關注人, 集中解決人的問題, 既要幫助人們形成科學的世界觀、人生觀和價值觀, 樹立共產主義信仰, 還有幫助人們樹立正確的思維方式, 保持良好心態, 積極生活、快樂生活。

  其次, 張揚人的主體性是中國特色社會主義哲學的任務。馬克思主義哲學曾經從人的主體性角度將人的發展劃分為三種形態:人的依賴關系占統治地位階段;以物的依賴性關系為基礎的人的獨立性階段;建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力基礎上的自由個性發展階段。中國特色社會主義建設階段從形式上應該屬于第三個階段, 但實際上我們暫時只能處于第二階段或者部分人還夾雜在第一階段。為此中國特色社會主義哲學張揚人的主體性, 要求充分發揮人的主觀性、自覺性、自主性、能動性、自為性、主動性等, 全面提高人的自我意識性, 使人能按自己的內在價值尺度有計劃、有目的地改造外在的客觀世界, 進而更好地滿足人的發展。中國特色社會主義哲學是一種“主體的自我意識的理論表現”。[10]第一, 要注重提高主體的能力。主體能力是展現人的主體性基礎, 人若是沒有良好地的認知與行為能力, 就不能從事實踐活動, 也不能成為真正的主體。因此中國特色社會主義哲學首先要求人們要注重學習, 積極獲取知識提高認知能力, 并在處理人與自然、人與社會、人與人的關系之中形成自然生存能力、社會適應能力、人際交往能力等, 能力越高主體性能力就越高。第二, 正確認識人的主體性發展的歷史性、差異性和合理性。人的主體性是一個不斷發展的過程、體現出個體差異性, 同時也表現出合目的性和合規律性特點。中國特色社會主義哲學要幫助人們正確認識人的主體性的發展過程, 教導人們張揚符合人類善性的主體性。第三, 中國特色社會主義哲學高度重視人的主體性的實踐基礎。實踐是人的主體性發揮的基礎, 人的主體性只有在具體的實踐活動中、與他人交往的過程中才能形成并發展起來。社會實踐可以分為兩大部分:生產實踐 (含社會關系實踐和科學研究實踐) 和生活實踐。生產實踐是高層次的實踐活動, 構成了人類存在的前提, 而生活實踐是低層次的實踐活動, 但是是人類生存的方式。人類的主體性是在生產實踐中獲得, 人的個體的主體性則更多地從生活實踐中獲得的, 人們只有學會生活, 善于生活, 人的主體性才能最充分地發揮。中國特色社會主義哲學首先要教導人們熱愛生活、快樂生活, 學會在生活中展現自我、發展自我, 還要積極地把個體的人推向社會, 讓個體在社會實踐中不斷發展智力、能力、情感和意志, 最終塑造健全的人格、豐富的自我。

  最后, 促進人的發展是中國特色社會主義哲學的歸宿。人的發展在不同社會形態中有不同的內容、不同的表現形式。中國特色社會主義社會中人的發展首先表現為全面發展、自由發展和充分發展。全面發展是相對片面發展而言, 并非是塑造成“萬能人”, 而是要求人的各方面能力得到協調發展, 并展現出個性和特長;自由發展是相對受限制發展而言, 是指人的能力發展過程中, 某方面得到發展不是受外界強加的, 而是根據自己的意愿和天賦自己選擇的。充分發展是相對淺層發展而言, 指人的發展能向更深層次、更寬廣度發展, 而不是“蜻蜓點水”式發展。中國特色社會主義哲學強調人的主體性, 自覺把人的發展看作中國特色社會主義建設核心和目標, 在推動經濟、政治、文化、社會和生態發展的過程中, 始終以人為中心, 時刻意識到人的主體性提升、人的主體性展現是社會發展的標準和準則。其次, 中國特色社會主義社會是一個惠及更多數人的社會, 它要為人的發展提供各種條件。人的全面、自由、充分發展需要一定的社會基礎, 中國特色社會主義哲學將指導中國特色社會主義社會正確處理人與自然的關系, 主動樹立人與自然命運共同體思想, 實現人與自然和諧發展, 為人的發展提供舒適、潔凈、優雅地棲居地;要正確處理人與社會的關系, 形成一個社會關系融洽、人與社會和諧共處的社會環境, 為人的發展提供一個健康、有序、穩定的社會環境;正確處理人與人之間的關系, 合理化解人與人之間的矛盾, 努力形成一個“每個人的發展是其他人發展的條件”的社會;合理處理人自身身心發展關系, 努力為人的發展提供更多地自由時間, 就如馬克思講到:“正像單個人的情況一樣, 社會發展、社會享用、和社會生活的全面性, 都取決于時間的節約。一切節約歸根到底都是時間的節約。”[11]時間的節約規律是人的發展的首要規律, 中國特色社會主義社會將要提供給人們更多的自由時間和發展空間。最后, 中國特色社會主義社會要為人的發展和社會發展提供一種正確的評價機制。人的發展與社會發展是良性互動關系, 社會發展是人的發展的基礎, 人的發展是社會發展的最高準則。過去我們在強調社會發展時忽視人的發展, 中國特色社會主義哲學將改變過去過分強調經濟指標而忽視人的主體性的不足, 幫助人們正確認識人的發展在社會發展中的作用, 高揚人的主體性思想, 充分發揮人的主觀能動性、創造性, 充分發揮人在社會建設中的核心作用, 積極推動人的發展向更深層次邁進。

  四、以中華文化的延續為主線

  中華文化也可稱為華夏文化, 年代久遠, 地域甚廣, 是中華民族民族性格、生活習慣、文化心理、精神特質的集中表現, 是中華民族影響世界、立足世界的基點?;畝叢熗聳瀾縞獻罘⒋锏募際? 建立了世界上最先進的國家, 對韓國、日本等東南亞國家產生了深遠影響, 中華文化成為世界人民認同的文化, 就如羅素講到:“中國人摸索出的生活方式已沿襲數千年, 若能被全世采納, 地球上肯定會比現在有更多的歡樂祥和。……若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧, 我們的文明就沒有指望了。”[12]7-8中華文化是中國人的特質, 深深影響每一個中國人的生活習慣、行為特質。中國特色社會主義哲學作為中國現代哲學的當代表現形式, 必須以延續中華文化為主線。

  首先, 中華文化是中國特色社會主義哲學的文化基礎。哲學總是產生于文化之中, 世界上沒有一種脫離文化的哲學, 也沒有一種脫離哲學的文化。哲學是對客觀世界的綜合性和系統性反映, 它必將扎根于民族血脈之中, 扎根于歷史悠久的傳統文化、被大眾接受的大眾文化和勞動人民創造的勞動文化, 并深刻反映著民族心理、民族性格等。雖然中國的社會主義建設是以馬克思主義哲學為指導, 而且以馬克思主義哲學為指導思想是當代中國哲學社會科學區別與其他哲學社會科學的根本標志, 我們必須旗幟鮮明地堅持, 但深層影響中國人心理、品格和精神特質的仍然是中國文化。中國文化蘊含著幾千年來中華民族的真知智慧和理性思辨, 延續著中華民族的精神血脈和民族品格, 具有超越時空、跨越國界的永恒魅力, 是中國文化軟實力的象征。中國特色社會主義哲學作為當代文化的哲學形式, 必須體現當代中國人的生活習慣、心理特征、精神品格, 集中反映中華文化的特質, 否則它將失去文化底蘊, 成為無源之水、無本之木。中華文化蘊含著愛國主義精神、仁者愛人的人本精神、天人合一的和合精神、有容乃大的兼容精神、厚德載物的倫理精神、經世致用的務實精神等, 這都是中國特色社會主義哲學的文化基礎和思想資源。它只有立足中華文化, 反映中華文化、概括中華文化, 才能符合中國人的心理需求、價值追求, 才能成為當代中國人科學的世界觀和科學的方法論。

  其次, 中國傳統哲學是中國特色社會主義哲學的重要基因。中國特色社會主義哲學是馬克思主義哲學、外國哲學、中國傳統哲學等哲學的綜合創新, 馬克思主義哲學是導引, 外國哲學是思想資源, 中國傳統文化哲學是重要基因。中國傳統哲學是指1840年以前, 中華民族在中華大地上創立的一種哲學思想, 它雖然產生于封建的農業社會, 雖然有一定的保守性, 但其是中華民族特質的集中反映, 有著對宇宙生成的獨特認識和生命意義的傾心關注, 深刻反映著中國文化乃至東方文化的發展, 是一種和西方文化風格迥異的文化理念, 對我們思考和探索當代中國人的精神脈絡和思想品格具有重要價值。中國特色社會主義哲學要正確反映當代中國的精神風貌、行為品質, 必須積極借鑒中國傳統哲學對中華民族的認識。中國傳統哲學認為中華民族重人生、重踐履、重和諧、重直覺, 關注人的心、性、情、氣、意、良知等, 追求一種內圣外王、精神逍遙、飄逸灑脫的精神狀態, 認為人們應該在實際生活中達到言行一致, 做到父慈子孝、夫敬婦從、朋友有信, 達到一種自然、社會、個人身心的和諧, 這些思想至今仍深深印在每一個中國人心中。中國特色社會主義哲學要反思中國傳統哲學對當代中華民族品格的概括和把握, 只有這樣, 它才能更好地反映中華民族的性格、更好地把握中華民族的心理, 更好地被當代中國人接受。

  再次, 中國現當代文化是中國特色社會主義哲學的思想來源。近代以來, 中華民族在反對帝國主義列強中形成的頑強拼搏、眾志成城、不屈不撓、心系人民的革命文化和改革開放以來形成的解放思想、實事求是、銳意改革、積極進取、敬業奉獻等文化都是中國特色社會主義哲學的思想來源。中國特色社會主義哲學是當代中國社會主義建設的產物。但是要看到中國的社會主義建設和中國革命的目的的一致性, 必須正確認識和處理好革命文化和改革以來的文化、改革開放前的文化和改革開放后的文化之間的關系。正如習近平講到:“我們黨領導人民進行社會主義建設, 有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期, 這是兩個相互聯系又有重大區別的時期, 但本質上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索。”[8]22革命文化成長于中華文明的危難之際, 革命者牢牢把握最先進的革命理論, 緊緊植根于人民群眾, 煥發中華文化的最大創造力, 是中國道路、中國理論和中國制度發展的深厚土壤, 是中國社會發展中不可或缺的優秀基因。改革以來的文化就是中國特色社會主義社會建設中形成的文化, 是中華民族近代以來創造力的再次爆發, 是人們在改革的浪潮中形成敢為人先、奮發進取、協作共贏的文化心理和民族品格。中國特色社會主義哲學要通觀全局、認真思索, 總結好中國現當代文化對中國民族性格的概括, 只有這樣才能成為統領時代精神的哲學。

  最后, 中國特色社會主義哲學要體現中華文化特質。中國特色社會主義哲學是馬克思主義哲學的創新與發展, 更是中國哲學的當代創新, 要彰顯中華文化特質, 要體現出它是對中國傳統哲學的創造性轉化、創新性發展, 要對中國近代以來革命文化的積極吸收, 是對當代改革開放的文化的概括與總結。中國特色社會主義哲學是中華文化長河中的一部分, 既要與中國傳統文化一脈相承, 又要與時代特征相輔相成, 既要體現出世界文化的共性, 又要體現出中華文化的特質。首先, 它要具有包容的胸懷。面對外國哲學思想、西方文化思想, 特別是反對中國的聲音, 中國特色社會主義哲學必須謙虛謹慎, 認真研究, 積極探討, 不能因為是反對的聲音就片面否定?!蹲時韭邸肥鍬砜慫佳芯孔時局饕宓貿隼吹吶兇時局饕逕緇岬淖拋? 但是實際上資本主義社會是《資本論》最大受益者, 它不斷地從反面的聲音找差距、補短板、促發展, 致使資本主義制度在《資本論》誕生150年后的今天仍然保持著長足的發展勢頭。當今中國經濟異軍突起, 引起世界人民的廣泛關注, 但在關注的過程中難免有反對聲音, 面對反對的聲音, 中國特色社會主義哲學必須坦然對待、恰當處理。其次, 它要具有開放的精神。當代世界是一個互相聯系、互相促進的世界。中國特色社會主義哲學一定要吸取宋明理學的經驗教訓, 不能關起門一味地整理自己, 約束自己。只有解放自己才能解放世界, 當今世界只有首先進行心理解放、心靈解放, 然后才能沉著應對世界, 并在廣闊的世界中尋找最好的自己。再次, 要具有共享理念。共享即共同分享, 也即與其它人一起使用或分享。隨著互聯網的發展, 比特洪流、BT下載、開放式源碼、維基百科等的發展, 共享成為一種精神。當今世界離不開中國, 中國更離不開世界, 中國經濟發展創造出“世界奇跡”, 但是也必須具有共享理念, 共同合作, 共同進步, 不與他國敵對、排擠, 只有這樣中國才能在世界發展的潮流中奪得更多紅利, 贏取更大的發展空間。最后, 要具有創新精神。創新是民族發展的不竭動力, 創新是新思維、新發明、新描述的代名詞, 主要體現為更新、創造新東西、改變現有狀態等。創新是人類特有的認識能力和實踐能力, 是人類主觀能動性的最高表現, 是推動民族進步和社會進步的不竭動力。中國特色社會主義建設的過程就是一個不斷創新的過程, 作為其的哲學形式中國特色社會主義哲學必須具有創新精神, 不斷打造標識性概念、不斷提出核心性觀點, 只有這樣才能符合時代要求, 跟上世界潮流。

  五、以文化對話為方式

  文化對話是文化發展的重要渠道, 它是指不同民族不同地區不同區域的文化實體之間的交往, 并通過交往達到消除彼此之間的文化局限性, 使不同的文化實體之間達到一種彼此認識、相互理解、相得益彰、創新發展的境界。當今世界人類創造出豐富的文化, 而且這些文化之間的交往越來越頻繁。中國特色社會主義哲學作為當代中國文化的核心和時代精華, 要以文化對話的方式面對和接受古今中外豐富多彩的文化。

  首先, 中國特色社會主義哲學要尊重文化的多樣性。中國特色社會主義哲學將認識到尊重不同民族、不同地域的文化差異性和多樣性是避免文化沖突、增進文化對話的先決條件, 它將以平等的精神對待各民族各地域文化所蘊含的價值觀念、思維方式和審美情趣, 以寬容禮讓的態度認識各民族各地區別具特色的文化傳統、文化個性與文化成就;其次, 要尊重各民族與國家的文化獨立性和文化主權, 不對其它國家的文化安全構成威脅, 自覺尊重不同民族、不同地域之間的文化形態, 積極促進多元文化對話與共同發展;再次, 中國特色社會主義哲學要以大國包容的情懷對待文化的多樣性。中華文化是世界26種文化中唯一沒有中斷, 并保持強大生命力的文化, 但是我們的文化性格中沒有恃強凌弱、仗勢欺人, 而是保持一種謙虛謹慎、虛懷若谷的心態?;と跣∥幕?、并給予積極的幫助和扶持;最后, 中國特色社會主義哲學要積極搭建良好的文化互動平臺。文化的普遍價值在于文化都體現人類的共同追求, 文化的特殊性基于文化的豐富性, 文化對話就是基于文化自身具有的普遍價值和特殊價值之間的張力而進行。中國特色社會主義社會的經濟發展已經創造奇跡, 積累了大量的物質財富, 更要充分展示出大國風范, 積極搭建文化互動交流平臺, 多組織國際文化交流大會、思想交流大會, 積極促使世界各國文化、各民族文化的對話。

  其次, 中國特色社會主義哲學要保持良好的文化心態。文化心態是指一種經過整合、匯集而成的集體性文化精神狀態。中華文化源遠流長, 曾經對世界文化起到過重要作用, 曾經形成中國人“天朝上國”的心理狀態;近代以來中國遭受帝國主義入侵, 文化心態錯亂復雜, 文化界出現“全盤西化”“中體西用”“西體中用”“中學為體、西學為用”等激烈的爭論;延安時期, 毛澤東提出正確看待中國傳統文化的態度“取其精華、去其糟粕”, 對文化做出精華和糟粕的劃分, 但在社會主義建設過程的文化領域中甚至出現“破四舊”“打倒孔家店”等異化現象;進入21世紀, 隨著西方資本主義文化不足的暴露, 世界把眼光指向中國傳統文化, 認為中國文化是彌補西方文化不足的良藥, 國內掀起“國學熱”, 新儒家、新道家、新佛家等相繼形成。但是中國的指導思想是馬克思主義, 黨中央一再強調要解決好馬列主義的“真信真懂真用”。中國文化的發展趨向究竟何去何從, 中國人應該有怎樣的文化心態, 中國特色社會主義哲學必須給予認識的對待、準確的把握、科學的引導。

  再次, 中國特色社會主義哲學要展開多方位的對話。美國神學家保羅·尼特在《宗教對話模式》一書中講到宗教間的對話有四種模式:置換模式、成全模式、互益模式和接受模式, 實際上文化間的對話也大概就是這四種形式。置換模式核心是強調用一種文化應該代替另一種文化, 如中國歷史上的“全盤西化論”;成全模式的是承認每一種文化都有價值, 但在根本精神上有輕重之分, 如“中體西用”論;互益模式的核心是各種文化是平等的、誰也取代不了誰、屬于“潛在的對話伙伴”;接受模式是指不依賴于任何一種文化的優先性, 也不尋找各種文化的共同基礎, 而是接受所有文化的真正差異, 目的是保持一種相互尊敬的“鄰居”關系。中國特色社會主義哲學面對豐富多彩的世界文化和國內文化, 必須展開多方位對話, 對話模式不應該是文化置換模式, 四種模式應該兼而有之, 它要與中國傳統文化展開深層對話, 積極發掘中國文化精髓, 并推動進行創造性轉化;它要與國外文化對話, 包括歷史上的文化和當代資本主義文化, 取長補短, 互益發展;它要與中國革命文化對話, 積極對其進行哲學深化, 促使其內化為民族精神, 鑄就民族豐碑;它要與改革開放文化對話, 注重從哲學層次思考中國改革開放以來的文化形態、文化現象, 正確認識文化的開化與異化、發展與退化, 及時做好指導與反思。文化對話是社會和諧的潤滑劑, 中國特色社會主義哲學要在充分地文化對話中汲取力量、避免對抗、尋求共存, 積極促進中國社會的和諧發展和世界人民的共存、共享。

  最后, 中國特色社會主義哲學要在文化對話中提升話語權?;壩鍶ㄊ撬禱暗娜突壩锏撓跋熗? 是一個國家軟實力的體現。近年來, 我國哲學社會科學在國際上聲音不足, 處于一種“有理說不出, 說了傳不開”的困境, 這因為我們的標識性概念打造不足、學科發展不好、高質量成果較少, 更因為我們對我們的文化宣傳不足、交流不夠, 國外許多國家和民族對我們的文化無所知、無所懂, 從而出現文化壁壘。當今世界國家都是主權國家, 文化都是主權文化, 沒有高低、貴賤、優劣之分。中華文化作為世界最古老的文化之一, 一定要主動伸出對話之手。一方面主動向世界人民介紹自己的文化, 另一方面也主動了解世界其他國家和民族的文化。只有這樣主動出手、互通有無, 世界人民才能正確認識中華文化、正確認識中國人民。當然, 中國特色社會主義哲學在與世界其他國家和民族文化對話的過程中, 自身必須注重打造文化標識、形成文化范式、搭建文化平臺, 提升文化實力, 才能走向世界、形成影響?;壩鍶ú喚靄ü駛壩鍶? 還有民眾話語權, 中國特色社會主義哲學不僅要走向世界, 還要統領好中國民眾。當今面對西方文化的沖擊, 中國人民的思想和價值趨向日趨活躍, 主流文化和非主流文化并存, 社會思潮紛紜激蕩, 中國特色社會主義哲學必須積極引導民眾心理, 塑造民眾間的話語權威, 不斷凝聚社會主義核心價值觀、積極推進中國人民文化修養和思想道德的提高, 讓中國民眾共同聚集在中國特色社會主義建設的大旗下, 共同學習與研究中國文化、共同分析世界問題, 齊心協力、共創輝煌。

  六、以包容創新為出路

  中國特色社會主義哲學作為當代中華文化的精華, 要擔當起中國特色社會主義建設的偉大重任, 必須敞開心懷、積極創新, 走一條包容創新之路。

  首先, 要積極借鑒前輩們對中國哲學的思考。中國古代沒有哲學一詞, 最早源于古希臘語, 后來拉丁話語為“philosiphy”, 后來由日本學者西周將中國話語中的“哲”和“學”結合起來組合為“哲學”, 專指古希臘哲學。晚清學者黃宗憲將其介紹到中國, 從此中國有了哲學這個詞。西方哲學以極富理性推理的方式呈現給世人, 而中國哲學大都體現于蘊含圣賢的格言中、哲學家們的言談、思維和舉止中, 缺乏邏輯的、知識論的思考, 沒有系統的知識體系。對此西方哲學家們往往用他們的價值、方法估計中國哲學, 認為中國沒有哲學。實際上中國哲學是一種從根本上不同于西方哲學的哲學。中國哲學家的哲學思考和哲學生活融為一體, 不是單純追求心智上的領悟或樂趣而構建觀念組合, 而是投身積極現實生活和現實人生, 并作為一種生活方式而存在。近代以來, 中國參照西方哲學的模式對中國哲學進行了一系列的改造、推進與發展, 使其成為當代獨具中國特質的哲學形式。中國特色社會主義哲學要積極借鑒前輩們對中國哲學的認識和思考, 形成一種中國哲學自覺。中國哲學自覺是指中國哲學家一定要對中國哲學的產生、發展、規律、特點和發展趨向要有正確的認識和把握, 既保留中國哲學的特點, 又不斷吸取新思想, 鑄就新觀點, 就如湯一介曾經講到“一種文化總有其不同于其他文化的特點, 如果它作為一種獨特的文化存在著, 它的最基本的特征就需要保存, 如果失去它的基本特征, 那么它將成為歷史上的文化陳跡, 是一種博物館中的文化”。[13]中國特色社會主義哲學是中國當代哲學的表現形式, 必須積極借鑒前人對中國哲學的理解、認識、建構, 積極吸收西方哲學的優秀成份, 不斷充實自己、發展自己, 并通過平等對話與交流, 自覺成為一種既融入世界而又體現民族品質的哲學。

  其次, 要正確認識民族文化與世界文化。當代世界是一個普遍聯系的世界, 中國文化必然是世界文化的一部分。中國特色社會主義哲學作為中國文化的精髓, 必須跟上時代發展的步伐, 必須正確認識民族文化、世界文化以及二者的關系, 準確把握文化發展的方向。民族文化是民族心理、民族習慣、民族精神的反映, 民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化, 包括飲食、住宅、衣著、生產工具等物質文化和語言、文字、科學、藝術、文學、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等精神文化。民族文化反映該民族歷史發展的水平, 是本民族賴以生存發展的文化根基, 中國特色社會主義哲學一定要正確認識民族文化, 努力使其能正確反映中華民族的特質。世界文化是世界人民在不同的地域、共同的時代創造出來的文化形式, 首先體現為多樣性, 其次表現為共同性。隨著互聯網、地球村的形成, 世界經濟一體化形成導致世界文化趨于多樣性基礎上共同性, 集中反映一個時代世界人民的共同心理狀態和共同尋求, 比如當今的生態自然、美好家園就是世界每一個人的需求。民族的也是世界的, 世界的也是民族的, 世界文化和民族文化是良性互動關系, 就如列寧所講到:“世界歷史發展的一般規律, 不僅不絲毫排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出特殊性, 反而是以此為前提的。”[14]民族文化的多樣性、特殊性是世界文化多樣性、普遍性的反映, 二者之間是一種雙向選擇、共同發展的關系。民族文化必須保持寬容開放的心理, 主動尋找與世界文化的切合點, 主動承認符合人性、符合人類發展方向的普遍性文化, 求同存異、避免沖突, 尋找共識。世界文化更應該展現文化的先進性, 既要積極吸收民族文化的優秀成份, 又要積極幫助民族文化克服自身不足, 積極推動民族文化的發展。中國特色社會主義哲學首先是民族的, 注重反映中華民族的特質, 但是它也是世界的, 具有世界文化共性, 特別要彰顯出文化的先進性、獨特性, 積極為人類的美好未來提供精神指引。

  再次, 要科學思考與定位自己的職責。馬克思講到:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界, 問題在于改變世界。”[6]140很顯然, 哲學不僅要解釋世界, 而且要改造世界。中國特色社會主義哲學作為中國特色社會主義建設的哲學形式, 認識世界和改造世界應該有更深刻地認識, 要將其看作人類同一實踐活動過程的兩個方面, 二者相輔相成, 共同促進, 但是最終目的要完成改造中國的目的, 建成中國特色社會主義社會。中國特色社會主義社會是一個惠及大多數人的社會, 因此中國特色社會主義哲學要把人的發展看作社會發展的最高目的, 理解世界要從實踐的角度理解, 要主動發揮人的積極性和創造性, 并為人的發展創造更豐富的基礎。人是中國特色社會主義哲學的主體, 中國特色社會主義社會要通過改造世界為人的發展創造條件。但是, 中國特色社會主義哲學如何發揮它的價值呢?羅素在《哲學的價值》中講到:“哲學的價值 (也許是它的主要價值) 在于哲學所思考的對象是重大的, 而這種思考又能使人擺脫個人那些狹隘的打算。”[12]130“哲學之所以應當學習并在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案……而在于問題本身;原因是, 這些問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念, 豐富我們的心靈方面的想象力, 并且減低教條式的自信……通過哲學冥思中的宇宙之大, 心靈便會變得偉大起來, 因而就能夠和那稱其為至善的宇宙結合在一起。”[12]133羅素對哲學價值的思考, 就是中國特色社會主義哲學的立身之處。中國特色社會主義哲學是中國特色社會主義建設的哲學總結, 必然是全局的、系統的、面向未來的, 不是個人狹隘的體現, 而且它要直面中國特色社會主義建設, 必然是理智的、豐富的, 而不是盲目的。

  最后, 走出一條包容創新之路。中國特色社會主義哲學是中國哲學的創新, 也是世界哲學的創新。究竟如何實現創新, 先輩們曾經提出不同看法:對于中國哲學的走向, 哲學家張申府認為要“融會貫通”;張岱年認為要“綜合創新”;湯一介認為要“返本開新”;殷海光認為要“協調綜合”;李澤厚認為要“主體性轉向”;趙敦華指出要“雙向格義”;賀來指出要重構民族“哲學自我”;李翔海認為要建構“意義哲學”等。本人認為這些方法都是中國哲學發展的出路, 但是面對世界哲學的豐富多彩和中國哲學的五花八門, 中國特色社會主義哲學, 首先應該體現出中國文化的包容性。有容乃大, 沒有包容、接受、認識、吸收, 創新是空洞的、紙上談兵的。中國歷史上的文化交流有兩種方式:一種是“格義”, 一種是“況義”。“格義”指東晉時期佛教傳入中國, 中國文化對其進行了以自身固有的概念義理來對比、比附、解釋、量度佛經的經文以生成新的理解, 這是一種“以我釋他”, “求同”為重的方法;“況義”最早來自法國耶穌會士金尼閣的《況義》1一書, 使用了與中國不同的思想進行解釋, 目的是為中國文化增進新的血液。中國特色社會主義哲學要實現創新必須將“格義”與“況義”并舉, 面對外來文化和民族文化適合“格義”的“格義”, 適合“況義”的“況義”。只有這樣, 才能在分析、鑒別、交流、對話和吸收的基礎上, 不斷總結新觀點、提出新問題、歸納新方法、得出新結論, 真正打造出符合中華民族特質的標識性概念和文化符號, 真正成為一種創新的中國哲學、得到世界認可的哲學。其次, 中國特色社會主義哲學要注重創新。中國特色社會主義哲學要注重提出具有中國特質的原創性標識性概念和核心思想, 如果老跟在別人后人云亦云、亦步亦趨, 很難形成中國特色的哲學社會科學, 也很難真正解決中國的實際問題。1944年7月14日, 毛澤東在同英國記者斯坦因的談話中就指出:“我們既反對盲目接收任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考, 并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”[15]毛澤東的態度就是堅決地堅持自我創新。創新是哲學發展的永恒主題, 也是社會發展、實踐深化、歷史前進對哲學的必然要求。社會在變化發展, 新情況新問題總層出不窮, 僅憑老經驗、老辦法應對解決不符合時代要求。如果哲學不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法, 理論就會蒼白無力, 哲學就會出現“肌無力”現象。揭示一條規律是創新, 提出一種學說是創新, 闡明一個道理是創新, 創造一種解決問題的辦法也是創新。中國特色社會主義哲學要善于總結新時代的發展規律、歸納新時代的發展學說、尋找解決新問題的方法, 只有這樣它才能擔當起時代重任、思考清楚時代問題, 真正成為一種包容創新的學說。

  參考文獻:

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  [11]馬克思恩格斯全集:第46卷 (上) [M].北京:人民出版社, 1985:120.
  [12]羅素.中國問題[M].上海:學林出版社, 1996.
  [13]湯一介.返本開新:湯一介自選集[M].北京:首都師范大學出版社, 2008:585.
  [14]列寧短篇哲學著作[M].北京:人民出版社, 1993:470.
  [15]毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1996:192.

  注釋:

  1 金尼閣口授、中國信徒張賡筆錄, 此書共譯出伊索寓言22則, 每則寓言的前一部分為“故事”, 后一部分為“義曰”, 解釋這一故事的新意。初版為1625年西安刻本, 今藏法國國家圖書館。

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